甲斐の山中に立ちよりて
　　　行く駒の麦に慰むやどり哉
卯月の末、庵に帰りて、旅のつかれをはらすほどに、
　　　夏衣いまだ虱をとりつくさず

　『野ざらし紀行』の旅の前々年・天和二（一六八二）年の暮、江戸駒込大円寺を火元とする大火のため芭蕉庵は類焼。翌年五月頃まで、芭蕉は旧知の秋元藩家老高山麋塒(びじ)らの世話で甲斐の谷村(やむら)に滞在する。その間、麋塒・一晶と三吟歌仙を巻き、『夏野画讃』を作る。芭蕉は信濃路から甲州路を取り、甲斐の知己の家に立ち寄ったのだろう。
　『夏野』の画には、笠をかぶり馬に乗る僧形の人が描かれていた。芭蕉は三界流浪の我が身を重ねて《馬ぼくぼく我をゑに見る夏野かな》の句を添える。〈ぼくぼく〉は、とぼとぼと歩む様。芭蕉庵焼失後の句という思い入れがあるせいか、馬の鈍い歩みに任せてゆく旅の僧の姿には、人生を不如意なものとする哀感がにじむ。《行く駒の》の句。〈行く駒〉を山本健吉は「これまで自分と行を共にして来た駒であり、また明日も自分と行を共にする駒」と読む。江戸近くまで来た安堵感が漂い、遠く《馬ぼくぼく》の句に照応する。

　前年の秋八月、〈野ざらしを心に〉江戸を発った芭蕉は、四月末ようやく深川の芭蕉庵に戻る。その気になれば取り尽くせないわけでもあるまいに、〈いまだ虱をとりつくさず〉にいうのは、旅の日々への懐かしさに浸っていたいからだろう。虱を詠んだ句は『奥の細道』の中にもあるし、句ではないが『幻住庵の記』にもある。虱は風狂の思いの喩だろう。そして風狂の思いは旅を終えたはずなのに、いまも芭蕉のうちに渦巻いていた。

　この三月三日、浜北の万葉の森公園で、万葉集の話をした。三月三日には桃の花の話が相応しい。桃の話となれば、大伴家持の《春の苑（その）紅にほふ桃の下照（したで）る道に出で立つをとめ》である。
　下調べをしていて知ったことだが、家持（やかもち）の生年は養老二年（西暦７１８）とする説が有力。とすると今年は生誕一三〇〇年目である。これもまた奇遇といえる。そのなごりで、今回は、家持の越中国守時代の天平勝宝二年（西暦750）三月の花の歌について記すこととする。

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　万葉集の巻十七、十八、十九、二十の四巻は、家持の歌日記の体裁をもつ。その巻十九の巻頭が＜天平勝宝二年三月一日の暮、春の苑の桃李の花を眺矚（ちょうしょく）して作りし二首＞。家持の任越中守は天平十八年（西暦746）、二十九才の時。この年は足掛け五年目に当たる。先にあげた《春の苑（その）紅にほふ桃の下照る道に出で立つをとめ》と《わが園の李の花か庭に落（ち）るはだれのいまだ残りたるかも》とがそれである。
　《春の苑》の歌は、明るい歌である。桃の花が咲き誇り、春の光のあふれる中、突然現れた樹下美人。だれもが似たようなイメージを持つ。だが、この歌、三十一音を立て板に水、一気呵勢によむ訳にもいかない。どこで息継ぎをすればよいか。
　わたしは、《春の苑》の全景を《紅にほふ桃の花》に絞り、さらに《下照る道に出で立つをとめ》にズーム・インする、すなわち初句と三句とで切れ、名詞で終わる感嘆文が三つ並ぶものとよんできた。けれども、＜春の苑紅にほふ＞で切り、＜桃の下照る道に＞で一息継ぎ、最後に＜出で立つをとめ＞と言い切る、万葉集に多い五七調の歌だとする考えがある。どちらがよいか。決定的な理由付けは難しかろうが、舌頭千転まではいかずとも、幾度か舌に上（のぼ）す値打ちはありそうである。
　正倉院御物として伝えられている、聖武天皇の七七忌に、光明子が東大寺に献納した鳥毛立女（とりげりつじょ）屛風は、唐代のふくよかな美女の樹下に立つ図柄で、樹下美人図といわれてもいる。この《春の苑》の歌は、当時貴顕の邸宅にはあったであろう樹下美人図の影響から生まれたもので、実景ではあるまいとする説がある。万葉集で桃の花を詠んだ歌は二首、ともに家持の作であり、ほかには<桃の木＞を詠んだ歌が一首、密生した柔毛（にこげ）からついた名らしい＜桃毛＞を詠んだ歌が三首あるが、それらは桃の実、さらには結婚適齢期を迎えた娘をイメージする些（いささ）かセクシャルな感じのものであり、家持の歌との隔たりは大きい。

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　さかのぼる天平十九年春、単身赴任中の家持は病に伏し《世の中は数なきものか春花の散りのまがいに死ぬべきおもへば》と嘆く。その頃、家持の下僚に、和漢の文芸に通じた同族の才子大伴池主（いけぬし）がいた。家持と池主との歌文の贈答はすばらしい。
　家持は漢文の長い序をつけて和歌を贈る。病気で何十日も苦しんでいる。神に祈り小康を得たいが、体は疼（うず）き力は入らない。あなたにあいたい。＜春朝の春花は馥（かおり）を春苑に流し、春暮の春鶯は声を春林に囀る。この節候に対して琴罇（きんそん）翫（もてあそ）ぶべし。興に乗ずる感ありと雖（いへど）も、策杖の労に耐へず。………春の花今は盛りに匂ふらむ折りてかざさむ手力（たぢから）もがも＞。＜琴罇＞は琴と酒と。＜策杖の労に耐へず＞は杖を突くことも出来かねる。
　池主は手紙を頂戴した礼を述べ、＜紅桃灼々（しゃくしゃく）として戯蝶は花を廻（めぐ）りて舞ひ、翠柳依々（いい）として嬌鶯は葉に隠れて歌ふ＞この春の佳節に、琴罇の楽しみを共にすることのできないことを心残りとし、＜山峡（やまかい）に咲ける桜をただ一目君に見せてば何をか思はむ＞と返す。池主が家持に送った手紙には、ほかにも＜桃花瞼（ほほ）を昭（て）らして以（もっ）て紅を分かち、柳色苔（こけ）を含み緑を競（きそ）ふ＞という語句があり、これらの文人趣味・異国趣味の表れとしての紅の桃が《春の苑》の歌に結晶したといえるだろう。

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　《わが園の》の歌も厄介である。助詞＜か＞の用法からいうと、二句の＜わが園の李の花か＞で切り、＜庭に落（ち）る＞を＜はだれ＞の修飾語とするのがよいが、<わが園の李の花か庭に落（ち）る＞に係り結びを認め、＜はだれのいまだ残りたるかも＞で言い収めるとする考えもある。李を詠んだ歌は万葉集にはこの歌だけ。桃と李は中国では並称される景物だから、これも天平の若い感受性から生まれた異国趣味だったろう。
　三月二日、家持は＜柳黛（りゅたい）を攀（よ）じて京師（みやこ）を思う歌一首＞を詠む。＜黛＞は眉墨だが、眉の意味にも使う。柳の細長い葉を譬（たと）えて<柳黛＞という。これも異国趣味。＜春の日に張れる柳を取り持ちて見れば都の大路し思ほゆ＞都大路は柳通りだった。
　この日、家持は＜堅香子（かたかご）の花を攀じ折りし歌＞も詠む。＜もののふの八十をとめらが汲みまがふ寺井の上の堅香子の花＞である。＜もののふ＞は朝廷に仕える者。多くの氏を概数で＜八十（やそ）＞とし枕詞とする。＜堅香子＞はカタクリ。先年、越中の国府のあった伏木の町を訪ねたが、マンホールの蓋にも堅香子の花が描かれていた。これも万葉集の孤例。
　三月三日は国守の館で宴が開かれ、家持は参集した役人らに祝意を込めて三首の歌を詠む。＜今日のためと思ひて標（し）めしあしひきの峰（を）の上（へ）の桜かく咲きにけり＞＜奥山の八つ峰（を）の椿つばらかに今日は暮らさねますらをの伴（とも）＞＜漢人（からひと）の舟を浮かべて遊ぶといふ今日そ我が背子（せこ）花かづらせよ＞
　家持の詠んだ植物は六十種を越える。家持の弟書持（ふみもち）は、家持の越中赴任後すぐに亡くなるが、その哀傷歌に注して、家持は＜この人、性（ひと）となり花草花樹を好愛し＞その庭は＜花薫（にほ）ふ庭＞だったと語る。また父旅人（たびと）は臨終の床で、傍らの資人（つかいびと）に＜萩の花咲きてありや＞と尋ねたという。大伴家の男たちはフローラへの愛の極めて強い人だったようである。

（2018.3.15）